Saint-Stanislas "Noms de dieux" : rapport au monde ; "convictions philosophiques"

"Noms de dieux" : rapport au monde ; "convictions philosophiques"

A propos du "rapport au monde"

Plusieurs parties du dossier réalisé par chaque élève – en tout cas la 5e – feront apparaître leur rapport au monde. Mais qu’est-ce que « le monde » ?

Au sens large, on pourrait le définir comme « tout ce qui n’est pas moi, ma petite personne ». Le monde, c’est donc « les autres » : « les autres » proches mais aussi « les autres » lointains. En effet, l’homme n’est pas un être solitaire mais un être sociable. Les hommes vivent en société, ce qui fait de la solitude un véritable drame psychologique pour ceux qui en font l’expérience.

Notre rapport au monde proche est multiforme : il est familial, amical, amoureux, professionnel, de voisinage,… Bref il englobe toutes les personnes avec lesquelles nous entretenons un rapport immédiat, par la parole. Tous ceux et celles que nous connaissons par leur nom et dont nous avons une perception directe parce que nous les rencontrons personnellement.

Notre rapport au monde proche est plutôt régi par nos émotions, qui font que cela « colle » mieux avec tel ou telle. Il dépend fort de notre caractère. Face à ce monde proche, nous pouvons déjà nous poser certaines questions : suis-je plutôt ouvert ou fermé ? Suis-je sélectif dans mes relations ? Suis-je serviable ? Est-ce que je me laisse déborder par mes émotions négatives (colère, violence,…) face à eux ?

Avec le monde lointain, nous avons un autre type de rapport car notre connaissance de ce monde n’est pas directe mais médiatisée, c’est-à-dire qu’elle passe par des intermédiaires (cinéma, livres, télévision, radio, Internet,…). Souvent nous n’avons qu’une connaissance superficielle du monde lointain car nous ne faisons pas l’effort de nous informer ou de choisir de bonnes sources d’information.

Cet effort d’information doit nous permettre de comprendre les enjeux et les défis du monde dans lequel nous vivons. Il faut donc se poser la question : quels enjeux et quels défis ? Par « enjeu », il faut entendre « ce qui se joue sur la scène planétaire », ce qui conditionne notre avenir, ce qui risque de nous créer des difficultés. Les « défis » eux, ce sont les paris que nous voulons gagner ensemble.

Notre rapport au monde lointain est certes régi par nos émotions mais aussi par notre système de valeurs. Il est donc utile de se poser la question : quelles sont mes valeurs ? Ce sont mes valeurs qui m’amènent à faire des choix : celui d’agir ou de ne pas agir, celui du parti à prendre, celui du type d’action à mener, etc… C’est de cette manière seulement que je serai un citoyen à part entière, un être social au sens plein du terme.

Ajoutons que mieux comprendre le monde et essayer d’agir sur lui est la meilleure méthode pour lutter contre l’angoisse et la désespérance.

"Convictions philosophiques"

Dans le dossier qu'il ou elle réalisera, chaque élève présentera ses convictions personnelles explicitement (dans la 1e partie du travail), mais elles peuvent aussi « irriguer » les autres parties, volontairement ou inconsciemment.

Les convictions « philosophiques » sont utiles à l’être humain parce qu’elles donnent du sens à leur existence. Etant promis à la disparition physique, l’homme se pose naturellement la question de savoir s’il y a un au-delà, un « après la mort ».

Que cet au-delà existe ou pas, il est difficile voire malsain de vivre sans donner un sens à sa propre existence. Ceux qui évitent de le faire fuient vers des leurres : recherche effrénée des plaisirs ou du pouvoir, carriérisme ou mise en scène de sa propre personne. On peut appeler ces dérives des leurres parce qu’elles ne mènent qu’à des désillusions, qu’elles ne développent pas ce qu’il y a de meilleur en nous et n’aboutissent pas au bonheur.

Le sens de la vie est l’aboutissement d’une recherche spirituelle. Mais qu’est-ce que la spiritualité ? C’est une démarche, religieuse ou non, qui consiste à « descendre en soi-même », à explorer l’imaginaire symbolique qui nous habite. C’est devenu difficile dans un monde de plus en plus privé de symbolique au profit d’une trivialité étalée sans complaisance. A voir le monde dans lequel nous vivons, il n’existe plus que du spectacle : celui des existences, des drames et des perversions complaisamment exhibées au regard de tous. Tout est voyeurisme. N’existe plus que ce qu’on peut voir…

L’univers symbolique se situe aux antipodes : il est non matériel, non palpable (au sens premier du terme). Il recherche le contact avec « quelque chose » qui nous manque, qui nous relie au reste de l’univers, qui nous ouvre des perspectives « cosmiques ». Ce « quelque chose » (Dieu ?) n’est pas visible et ne peut être approché par la raison. Nous n’y avons accès que par des voies détournées telles que la poésie, la religion, l’amour, l’art, la littérature,… c’est-à-dire tous ces modes de connaissance qui ont été disqualifiés par la science, reconnue par la société moderne comme seul mode sûr de la connaissance.

N’étant pas visible ni « objectivable », ce type de connaissance n’est pas démontrable. Elle ne peut être, pour chaque être humain, qu’une recherche infinie, jamais close. Si elle se transforme en certitude(s) absolue(s), si elle nie les acquis de la science, elle mène à l’intégrisme, à l’intolérance, à la violence. Mais si elle reste à l’état de quête, elle maintient chacun dans une sorte de dynamique permanente, de « tension vers l’invisible », nous aidant ainsi à vivre. Il ne faut sans doute pas chercher ailleurs le secret de la longévité des êtres profondément spirituels.

Cette recherche est d’abord personnelle mais elle s’appuie sur ce que d’autres pensent, croient, ont découvert… Aller au contact des convictions d’autrui nous permet d’avancer plus vite mais nous apprend aussi la tolérance.

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